作者：王书艳（浙江工商大学人文与传播学院副教授）
不入园林，怎知春色如许？陈从周说：“中国园林，能在世界上独树一帜者，实以诗文造园也。”近年，中国园林的研究维度逐步从传统的园林学、建造学，向文史研究领域拓展。由李浩教授主编、陕西师范大学出版总社出版的“中国古代园林文学文献研究”丛书（9种），即是从文学、文化视野研究园林的一批硕果。今仅以曹林娣教授的《园林撷华：中华园林文化解读》一书为例，寻索中国园林的文化秘境。
苏州拙政园之“香洲” 图片选自《园林撷华：中华园林文化解读》
上海豫园名石“玉玲珑” 图片选自《园林撷华：中华园林文化解读》
苏州狮子林“五寿五福捧圆寿”花窗 图片选自《园林撷华：中华园林文化解读》
《园林撷华：中华园林文化解读》曹林娣著 陕西师范大学出版总社
风华千年的历史回溯
中国园林滋育于农耕文明土壤中，从上古走来，绵延至今。《园林撷华：中华园林文化解读》站在中国园林文化的宏观历史视角，深入探究中国园林经典的形成历程、凝聚的东方智慧结晶、独特的审美内涵、文脉传承与创新路径，以及与其他异质文化的异同之处。在古今交融、中外互鉴的广阔视野中，呈现出中国园林独有的文化品格、审美趣味、精神追求，及其在当下时代的重要意义。
该书以“风华千年的苏州园林”开篇。“江南园林甲天下”“苏州园林甲江南”，苏州园林是中国园林的典型代表，中国园林是中华优秀传统文化的代表。作者以苏州园林为范例，细致梳理园林从春秋时期雏形初现，到秦汉时类型渐丰，再历经六朝苏州园林的奠基、隋唐五代园林诗化的萌芽，宋元时期文化艺术体系的完备，在明中叶至清前期达至鼎盛的过程，最后讲述近代苏州园林传统的式微与变革。近三千年波澜壮阔的造园历史，栩栩如生地铺陈在读者眼前。
园林，宛如人间仙境。春秋时期的吴越苑囿以美好的遐想，利用自然的美妙山水，营造出装饰精美的人间阆苑。秦汉宫苑，更以天帝所在的“天宫”为蓝本，创建了一池三山模式，建立了地上仙宫。这里有鳞次栉比之宫阙台观，有晶莹润泽之玉石赏玩，有珍禽异兽、珠树琼花，有重重假山、潺潺流水，蕴含先人对生命永生的渴望和追求。园林自产生起就不仅是物质性的土木建构，更成为蓬莱仙境、洞天福地等方外绝美之境的典型代表。
园林，亦是人境中的乐园。陶渊明那句“结庐在人境，而无车马喧。问君何能尔？心远地自偏”。影响了中国无数读书人，同时也将皇家贵戚崇尚的阆境仙苑，转变为士大夫文人们向往的理想栖居地。他为士大夫们筑造了一个精神之巢！白居易则将山水引入城市宅第，在“中隐”的底色上实现了城市山林的营造。“适情处处皆安乐，大抵园林胜市朝”，履道里池台的建构、太湖石的审美发现、外适内和的精神滋养，直接影响到后世的园林营造和审美。
园林，更是诗意的栖居之地。“大隐在关市，不在壑与林”，元末以后，传统的隐逸观念发生变化，士大夫文人从游于艺，逐渐转向隐于艺。明代大批文人画家，诸如计成、周秉忠、李渔等，将文人画的意境构思、美学意念、意态风格等融入园林设计与意境营造中，园林幻化为诗情画意的纯美之境。园林，更是雅致生活的载体。尤其明后期，士大夫文人讲究怡情养性和诗化的生活，他们雅化居室、插花赏花、鉴古藏珍、品茶抚琴、雅集文会……将日常生活谱成了歌、吟成了诗。诗意地栖居在园林，成为中国人的摄生智慧。
该书连缀中国园林各时代历史文化的剪影，映照出园林经典的锻铸之路，使读者仿佛沉入源源不断的历史长河中，静静体味中国园林的千年风云变迁，感受其始终不变的浪漫飘逸风姿与朴实无华的情操，轻轻触摸中华民族的精神脉动和理想追求。
拾级而上的寻美之旅
园林中的山虽非自然中的真山，水亦非纯粹的自然之水，但一花一草、一亭一台，皆饱含着深厚的情怀，处处彰显着独特的文化内涵。那么，中国园林的多层美韵具体体现在哪些方面呢？该书结合诸多名园的景境营造与人文意蕴，层层深入、淋漓尽致地展现了中国园林丰富多元的美。第一层是“悦耳悦目”的形色之美。中国园林，既有富丽堂皇的皇家园林，也有清秀雅致的江南园林，更有谐山水灵秀之美的寺庙道观园林，风格非一，但对自然山水的追求与再现则是统一的。环秀山庄的假山，出自叠石家戈裕良之手，是我国现存湖石假山中的“神品”。漫步园中，叠石成山、水萦如带，沿溪岸曲折盘旋而行，岭之平迤、峰之峻峭、峦之圆浑、崖之突兀、谷之深壑、涧之潜折、瀑之飞悬、池之澄明、石之挺秀等,尽收眼底，数尺之间变幻无穷，仿佛步入千岩万壑。此外，莺啭乔木、碧桃满树、柳沿曲径、梅绕亭阁等景致，以及异彩纷呈的漏窗、蜿蜒流转的墙体与回廊、“吟花席地、醉月铺毡”的铺地等，动静参差、雅朴合体、旷幽交错，使人在抬头低眉的瞬间，发现处处有美景。
第二层是“悦心悦意”的诗情画意。作为一门综合性艺术，中国园林的品赏根源在于中国文学。从古代的王维、白居易、欧阳修、倪云林、文徵明、文震亨、祁彪佳、李渔，到当今的刘敦桢、陈从周等诸位先生，皆主张以诗文立意、构思、造景、造境，从而使园林焕发出一种内在的生机、情感、风骨与精神，真正做到 “筑圃见文心”。作者从庄子的 “濠濮间情”、陶渊明的桃源仙境、唐诗宋词意境及诗文集萃，以及高人雅士等园林意涵和风景主题出发，深入阐发中国园林的“文心”，认为“从唐宋乃至明清的写意山水园，大多由著名的文人书画家构思创作，园中以诗情画意为至高追求，以文学意境为根本宗旨”。嘉兴烟雨楼的烟雨堂取自杜牧的“多少楼台烟雨中”，退思园中多处景点来自白石道人姜夔之词，石舫径称“闹红一轲”亦取自《念奴娇·闹红一轲》词名，游赏园林，如同翻阅中华千年的诗文集萃，唐诗宋词在园林的移步换景中跃然而生。画与园更是艺术孪生：王维之辋川，不仅有诗更有《辋川图》，经千年而摹写不断；卢鸿一的草堂十景，亦有诗有图……由唐而宋，携画求诗、携记求画等文人风雅逐步盛行，园林最终成为“凝固的诗、立体的画”。诗画之间，蕴含的是雅士名贤的人文情韵，正如苏州沧浪亭隐现的是屈骚精神，上海日涉园隐含的是陶渊明的归隐之情。在园林中，看的是山水，体悟的是诗情，净化的是心灵。
第三层是“悦志悦神”的比德寄托。园林追求山林仁德，将“国”“家”“志”“情”融入山水之间。圆明园之“万方安和”“九州清晏”、颐和园之“四海承平”都是对国之永存及安宁兴盛的期许；艺圃主人姜埰在园中种枣明志，其子在枣旁筑轩，额以“思嗜”，这是两代人对家国的赤胆忠心。其他如怡园的“岁寒草庐”，拙政园的“得真亭”“玉壶冰”等，皆以山水比德。同时，中国园林又以淡泊、平和为尚，苏州南半园题联“园虽得半，身有余闲”，蜗庐、半亭、容膝斋、残粒园等，都是自在自安、自适自性的体现。在这里，看花、问竹、听松，徜徉于林水之间，随性适情，愉悦心志，便可真正体悟白居易的“外适内和、体宁心适”之道，以及苏轼“江山风月，本无常主，闲者便是主人”的至极情韵。
中国园林之美，有着清晰的层级之分。阅读《园林撷华：中华园林文化解读》一书，使人仿佛“从山阴道上行，山川自相映发”，园林的多层美韵令人应接不暇。
是现代的也是世界的
中国园林，既是传统的，又是现代的。中国园林，流淌的是中国人的血脉。“天人合一”是中国先人面对自然、体察自然、感悟自然而得出的亘古真理，千年流转而不息。中国园林崇尚自然而不制胜自然、顺应自然而不干预自然，从景境营造到人文意蕴都深深蕴含了中国传统的生命意识、摄生智慧、人生哲学，这正是“天人合一”的最高境界。今天的人们，在平直的街道转角处窥见一处竹石小景，脚步不禁放慢，心亦瞬间感化，这是园林天生自带的心理疗效功能。中国园林及其连带而出的微型景境，抑或一方盆池、三两秀竹，都足以调节和滋养心灵。品中国古典园林，过现代诗意生活，这也许正是中国园林“东方智慧”在今天的赓续。
中国园林，既是中国的，又是世界的。中国园林植根于中华土壤，是中华先人的“仙境”“乐园”“家园”，是中华文化风雅精神的象征，同时也是世界园林中最耀眼的明珠。早在1980年，苏州网师园殿春簃为蓝本营造了“明轩”，将中国园林搬至美国，江南园林的幽雅之境也随之影响到国外园林的营造风格。随后，中式园林在他国异乡的土地上扎根发芽。1986年北美地区建成第一座明代风格的中国园林——温哥华中山公园，在亭台楼阁、岁寒三友松竹梅和水池小溪中饱含了中国园林的韵味。如今，世界各国已陆续营造中式园林达到一百余座，洛杉矶的流芳园、德国的潜园、澳大利亚的谊园等都成为当地的标志性景观，既实现了中外文化交流，又使中华优秀传统文化走出国界，走向世界，使“中国的”园林成为“世界的”园林。
在该书中，作者饱含深情地细数一座座园林的前世今生，由表入里地解读中国园林的文化秘境。在她深入浅出的叙述中，古典诗意园林从历史的深处款款走来，抖落一身繁华，浸染丝丝文意，让人们在泉石山水、草木亭台间，领略中国园林的风雅情韵，感悟中华文脉的千年流转。
《光明日报》（2025年05月04日 08版）
来源： 光明网-《光明日报》
